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Con Mis Hijos No Te Metas (CMHNTM) es una campaña ultraconservadora que se expandió rápidamente por América Latina, mediante un “uso libre” de la etiqueta, permitiendo que cualquier grupo contra la soberanía de las mujeres sobre sus cuerpos, la educación sexual integral, los derechos reproductivos y los derechos de personas de las diversidades sexo genéricas se autodenominara CMHNTM. Funciona como una red descentralizada, ha organizado múltiples marchas y plantones, mantiene alianzas y un lobby activo con actores de la derecha en parlamentos e instituciones del Estado, dialoga permanentemente con los medios de comunicación y tiene una presencia relevante en redes sociales.
Casi desde el comienzo, se suman a CMHNTM una multiplicidad de grupos, especialmente iglesias y organizaciones evangélicas y católicas conservadoras, con múltiples reivindicaciones. A la par que se oponen a la educación laica y científica sobre derechos sexuales y reproductivos en escuelas y colegios, se oponen a los derechos de las personas de las diversidades sexo genéricas, especialmente al matrimonio homoafectivo, rechazan la interrupción del embarazo, acusan de un supuesto “marxismo cultural” a los avances en estos derechos y demonizan el comunismo. En la campaña CMHNTM cabe mucho, bastante más que lo que sus adalides denominan derechos de las y los progenitores de educar a su prole.
El eslogan #ConMisHijosNoTeMetas se escuchó por primera vez en Colombia en agosto de 2016, en el marco de protestas en varias ciudades contra “cartillas de educación sexual que buscaban incluir la perspectiva de la igualdad de género para, de acuerdo con la Corte Constitucional, fomentar una educación no discriminatoria y respetuosa de la identidad y orientación sexual de los estudiantes” (Martínez Osorio, 2017). Estas protestas, a su vez, se inspiraban en otras acontecidas en México meses antes contra el matrimonio igualitario .
La campaña como tal surge en Lima, Perú, en noviembre de 2016 (Castro, 2019), en respuesta a una reforma del Currículo Nacional de Educación Básica del gobierno de Kuczynski que incorporaba las nociones de igualdad e identidad de género. Amplificado por figuras políticas de derecha laicas y religiosas, el eslogan “Con mis hijos no te metas” creado para rechazar la reforma ganó cuerpo en las redes sociales y se volvió viral. Se trasladó primero a Ecuador y enseguida ya se la podía encontrar en al menos una decena de países de la región (Pina, 2017).
El argumento central de CMHNTM para oponerse a las políticas públicas de igualdad de género era (y sigue siendo) que el Estado, al promover conceptos como la igualdad de género y la educación sexual integral, busca “adoctrinar” a las niñeces e imponer una “ideología de género” que, según ellos, niega la diferencia biológica entre hombres y mujeres y corrompe la inocencia infantil porque estaría intentando convertir a lxs niñxs en homosexuales o transgénero, entendidos como “anormalidades” o “aberraciones”. Esta narrativa apoyada en desinformación, noticias falsas y mensajes alarmistas transmitidos sobre todo mediante las redes sociales, resonó profundamente en sectores sociales tradicionales y religiosos. Los argumentos de la campaña se basan en un determinismo biológico, que naturaliza las diferencias y patologiza la diversidad sexual y de género, a las que consideran “antinaturales” (Motta y Amat y León, 2018: 100; 119-120). Pero además rechazan la secularización del Estado y exigen que no intervenga en la regulación de la vida privada, las relaciones sociales que se estructuran en el ámbito doméstico y la educación. Con relación a esta última, promueven su privatización, la desinversión pública en infraestructura y la reificación del hogar como ámbito privilegiado para su provisión.
CMHNTM ha sido transnacional desde sus orígenes, con múltiples conexiones en la región. En 2016, en el marco de la movilización conservadora contra el matrimonio igualitario, se realizó en Ciudad de México la primera reunión regional de ONG que trabajan en estos temas, para crear el Frente Latinoamericano por el Derecho a la Vida y a la Familia, teniendo como eje el rechazo a la “ideología de género” (Semana, 2016; López Pacheco, 2021). En el encuentro participaron organizaciones de países como Colombia, México, El Salvador, Perú y Brasil. Una de sus participantes fue la diputada colombiana Ángela Hernández, del derechista Partido de la Unión por la Gente, quien apoyaba a Álvaro Uribe. Ella fue una de las organizadoras de la primera marcha donde apareció el eslogan CMHNTM en Colombia, y luego transmitió la experiencia en Perú, lo que constituyó uno de los detonantes de la creación de la campaña (Martínez Osorio, 2017; Castro, 2019).
Parte del resultado de aquella reunión regional fue la conformación en 2017 de la plataforma transnacional conservadora Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia (CIVF), creada en México por iniciativa de los pastores Aarón Lara y Gilberto Rocha Margaín del movimiento mexicano Iniciativa Ciudadana por la vida y la familia. Christian Rosas, evangélico peruano, lobbista de la minería ilegal (Sarmiento, 2024) y fundador de CMHNTM en Perú, era integrante del comité consultivo y del Centro de Formación, y su compatriota Milagros Aguayo, pastora y diputada de un partido fundamentalista cristiano, y otra líder de CMHNTM, la vicepresidenta (Castro, 2019).
El Cuarto Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia buscó articular las iniciativas locales en una estrategia continental del movimiento conservador y evangélico para disputar la agenda de derechos, combinando incidencia en organismos internacionales, construcción de una plataforma política y parlamentaria común, organización de un movimiento juvenil y articulación de ONG y redes de asistencia social cristianas, con el objetivo de consolidarse como una fuerza política regional capaz de contrarrestar la agenda de género y el avance de los proyectos progresistas. En 2018 se realiza en Ecuador la “Primera Convención Internacional por la Familia […], la cual contó con la participación de los argentinos autores de El libro negro de la nueva izquierda (2008), Nicolás Márquez y Agustín Laje, como principales invitados” (Viteri, 2020: 40). Los dos se cuentan hoy entre los más importantes ideólogos del gobierno de ultraderecha de Javier Milei en su política de “batalla cultural”.
La Conferencia de Acción Política Conservadora (CPAC) es un evento anual, surgido en la década de 1970 como parte de los esfuerzos de articulación y construcción de una identidad colectiva del movimiento conservador en Estados Unidos (Parker, 2015), que reúne a activistas y funcionarios conservadores, principalmente de Estados Unidos, –frecuentado por Donald Trump, Steve Bannon y Ted Cruz– y uno de los encuentros más importantes del movimiento conservador transnacional. Desde 2017, la CPAC impulsó una regionalización global, con filiales en países gobernados por derechas conservadoras y extremas: comenzó en Japón y, desde 2019, se expandió a Brasil, Australia y Corea del Sur. En 2022 tuvo sede en Hungría, promovida por Viktor Orbán, primer ministro húngaro y referente del ultranacionalismo europeo, junto a Santiago Abascal, líder del partido español de extrema derecha Vox.
En América Latina, durante los últimos años la CPAC se ha consolidado como una plataforma de articulación de las derechas extremas y conservadoras, en donde circulan presidentes ultra derechistas, representantes de las finanzas globales, ultra católicos y líderes evangélicos. Suelen tener un papel destacado personas como Eduardo Bolsonaro, Javier Milei, José Antonio Kast y Nayib Bukele. Con una agenda abiertamente contraria a las ideas progresistas, a la intervención estatal, a la igualdad y la justicia social, estos espacios funcionan como vitrinas regionales para la difusión de discursos que presentan al feminismo y a la llamada “ideología de género” como amenazas al orden social (Abbott, 2022). Por ejemplo, durante la CPAC 2024, el presidente de El Salvador sostuvo que “es importante que el currículo escolar no incorpore esta ideología de género”, reforzando una narrativa que asocia estos enfoques con un ataque a los valores tradicionales de la familia y la religión (Revelo-Imery, 2024; UOL Noticias, 2024).
En toda la región, fondos provenientes de sectores ultraconservadores de Estados Unidos y Europa han permitido que las organizaciones locales vinculadas a CMHNTM y afines organicen congresos, capacitaciones y difusión en medios de comunicación que fortalezcan su presencia pública.
Entre los financistas internacionales de este tipo de actividades que fue posible rastrear, sin pretender una evaluación exhaustiva, está Population Research Institute (PRI), de inspiración católica, que proclama que su red global de grupos “Pro-vida” se encuentra en 80 países en el mundo. Según un reportaje, en 2014 PRI destinó USD 174.000 para financiar “actividades de investigación y educación” en América del Sur, el 75% del total mundial financiado. El mismo reportaje señala una serie de ONG y universidades católicas chilenas que tienen relaciones con lobistas internacionales como Alliance Defending Freedom [Alianza para la Defensa de la Libertad] (ADF), Political Networks for Values, Population Research Institute y Advocates International (Ramírez, 2019). Asimismo, en Chile, las voceras de CMHNTM y el Bus de la Libertad que llegó desde España fueron financiadas por la organización española HazteOir.org, que coordina la plataforma global de movilización online CitizenGO (Barrios, 2018), que opera en varios países del continente (Datta, 2021: 37; CitizenGO).
ADF actúa mediante financiamiento, capacitación, orientación y apoyo jurídico a organizaciones “provida”. Invirtió alrededor de 146 millones de dólares en 2014 en América Latina, Europa y Asia para, entre otras actividades afines, la formación de abogados cristianos con valores vinculados al fundamentalismo religioso (Loza y López, 2020: 62; Morán y Peñas Defago, 2020: 254-255). Christian Rosas reporta haber sido capacitado por ADF (Castro, 2019). Las becas Blackstone Legal Fellowship, un programa de tres meses para jóvenes abogados cristianos, operan en el mismo sentido (Sohr et al., 2023).
En Ecuador se documentan apoyos locales de medianas y grandes empresas a CMHNTM: Corporación Favorita, Tía, Centro Comercial Iñaquito (dedicadas al comercio minorista), Junta de Beneficencia de Guayaquil (lotería), PRONACA (alimentos), Novacero (acero para la construcción), Guitarras Vogel, HCJB (radiodifusora evangélica) (Burneo Salazar, 2018: 65; Viteri, 2020: 56-57). Y apoyo internacional de Sodalicio de Vida Cristiana, presente también en Argentina, Chile y Colombia, en proceso de disolución desde 2025 (Maher, 2019; Ponce Ycaza y León Cabrera, 2018).
La campaña CMHNTM fue un vector de politización social que nutrió la “tercera ola de activismo neoconservador” (Morán Faúndes, 2023) en la región contra las agendas feministas y LGBTTIQ+. A pesar de la heterogeneidad de estos “activismos heteropatriarcales”, comparten algunas características propias de esta etapa: su organización en torno a proyectos político-partidarios, la progresiva articulación con proyectos de extrema derecha y neoliberales que buscan reducir lo público (Biroli, 2018; Kalil, 2020) y la ampliación de la articulación internacional.
Las redes fundamentalistas articuladas en torno a la campaña Con Mis Hijos No Te Metas (CMHNTM) se inscriben en una trayectoria de larga duración de incidencia religiosa y conservadora en la arena pública latinoamericana. En países como Brasil y Perú desde la década de 1980 congresistas vinculados al fundamentalismo religioso, han promovido iniciativas orientadas a restringir derechos sexuales y reproductivos y reforzar concepciones tradicionales de familia desplegando capacidad de lobby e intervención legislativa, particularmente en los campos de la educación, la salud y la regulación de la sexualidad, influyendo de manera marginal en las agendas parlamentarias. Esta capacidad de incidencia legislativa que vemos desplegarse en la actualidad constituye un proceso acumulativo que se profundiza y reconfigura en el tiempo.
En la última década, estos activismos neoconservadores han logrado no solo ocupar espacios institucionales sino también generar una mayor articulación de las estrategias de incidencia en torno a una agenda común, claramente identificable y transnacional, en la que la CMHNTM ha operado como uno de los dispositivos de coordinación política y simbólica. En este nuevo ciclo, la acción legislativa se orienta prioritariamente a frenar o revertir los avances en la legalización del aborto, rechazar los derechos de las personas de las diversidades sexuales, así como a deslegitimar los contenidos de educación sexual integral y la intervención estatal en materia educativa, presentándola como una forma de “adoctrinamiento” estatal y una amenaza a la autoridad parental. En países como Perú, Ecuador, Chile y Argentina, la campaña ha sido utilizada para impugnar leyes vigentes o bloquear nuevas normativas mediante el uso estratégico del lenguaje jurídico y de los derechos, especialmente la apelación al “derecho preferente de los padres” y a la defensa de la familia como núcleo moral de la sociedad. Este discurso ha tenido particular eficacia entre sectores populares precarizados, para quienes la familia aparece como el principal —y a veces único— espacio de protección material y simbólica frente a la incertidumbre social (Teixeira, 2016; Pochmann, 2021, 2024 ). Esta defensa de la familia heteropatriarcal ha significado incluso el rechazo de las políticas estatales para prevenir la violencia intrafamiliar.
En Perú, grupos conservadores y CMHNTM rechazaron un decreto sobre prevención de violencia familiar porque promovía “familias democráticas”, criticaron la intervención estatal en lo privado y defendieron en su lugar “la verdadera familia”, argumentando que el término “democrático” ampliaba demasiado el concepto tradicional de familia (Araujo, 2020). En Chile, Ingrid Bohn, vocera de CMHNTM, en 2024 se opuso a la prevención de violencia de género en la educación, incluida en la ley integral contra la violencia hacia las mujeres. Bohn afirmó que “hemos visto una obsesión del Estado […] por querer introducir la materia de educación sexual desde la más tierna infancia” (León, 2024). En Brasil, el Movimiento Escola Sem Partido (ESP) —surgido en 2004 y de características similares a CMHNTM—, avanza en 2014 hacia la institucionalización de su agenda y desde entonces ha presentado varios proyectos de ley para contener la “ideología de género”, acusando a escuelas y docentes de adoctrinamiento ideológico. Estos proyectos de ley preveían una supervisión de las y los profesores de las escuelas públicas del país para censurar cualquier manifestación expresa sobre preferencias ideológicas, políticas y religiosas. Los dos primeros proyectos fueron propuestos por hijos del ultraderechista expresidente Jair Bolsonaro (Garcia y Dias, 2024).
Medidas coercitivas similares suceden en El Salvador de Nair Bukele, con la intensificación del combate a la “ideología de género”. En el 2022 el gobierno dispuso retirar todos los materiales de educación sexual integral y prevención de violencia de género tras protestas conservadoras en redes sociales. La censura se extendió al sistema de salud: se eliminaron contenidos sobre diversidad sexual y se modificaron formularios que registraban orientación sexual e identidad de género (Revelo-Imery, 2024; AFP, 2024). En Argentina, el gobierno de Javier Milei dio a conocer durante el 2025 el proyecto de Ley de Libertad Educativa que enviará al Congreso para su discusión, en el que establece el “rol preferente de la familia, como agente natural y primario, que posee el derecho y deber de orientar la formación de sus hijos menores” (Art. 4)7 y autoriza la enseñanza en el hogar —modelo que en Estados Unidos llaman homeschooling—. La familia y el mercado asumen un lugar preferencial por sobre el Estado en materia educativa, quedando éste relegado a una función subsidiaria: la promoción financiera de la demanda y la competencia entre instituciones para conseguir alumnos y recursos. En lugar de financiar las instituciones educativas, los fondos públicos serían dirigidos a financiar a las familias de lxs estudiantes para que ellas elijan el destino del presupuesto.
Otro rasgo característico de este ciclo, junto con la radicalización de su agenda legislativa hacia la reconfiguración de la sociedad con base a valores neoconservadores, es la vocación explícita de intervención político-electoral y su incorporación a los proyectos de poder de las extremas derechas actuales en América Latina. Las estrategias electorales de estos grupos conservadores y religiosos parecen haber sido más eficaces cuando han decidido construir identidades políticas híbridas —a veces religiosas, a veces anti-género— que puedan confluir con las diversas expresiones política de derecha, que cuando han conformado instrumentos propios para intervenir de manera autónoma en la escena electoral. A su vez, el crecimiento de la incidencia social e ideológica de estas expresiones fundamentalistas nutren los proyectos neoliberales de una renovada misión mesiánica, ahora asociado al resguardo moral y a la restitución de la autoridad –y la familia— patriarcal.
El caso de Bolsonaro ilustra esta construcción identitaria: su conexión con las agendas morales, de género y sexualidad, que no aparecían en su larga trayectoria política previa, lo vinculó al ideario evangélico y fue determinante para llevarse una parte significativa del voto evangélico en 2018, que tiene un rostro específico: el de una mujer negra de clase trabajadora (Balloussier, 2020). En contraste, en Perú, aunque CMHNTM tuvo mucha fuerza en las calles y redes sociales, no logró traducirse en fuerza política en las disputas electorales (Cunha, 2020). Y en Argentina, la incursión electoral en 2019 con un instrumento político electoral propio resultó infructuosa.8
Desde el 2018 se observan dinámicas similares a las de Brasil, aunque con resultados desiguales, en Argentina, Chile, Ecuador, Perú y El Salvador, donde estas redes negocian apoyos electorales, ocupan espacios en listas legislativas, influyen en programas de gobierno y participan en actos oficiales. En Perú, algunos líderes de CMHNTM negocian con partidos políticos para apoyar candidatxs presidenciales a cambio de espacio en las listas de candidatxs al parlamento (Motta y Amat y León, 2018: 112).
En Argentina, aun cuando no hubo una estrategia unificada por parte de las expresiones fundamentalistas en las elecciones presidenciales del 2023, el triunfo de Javier Milei contó con el apoyo y predica de pastores evangélicos en barrios populares y asumió como propia la narrativa mesiánica típica del campo de los fundamentalismos religiosos. El gobierno libertario llegó al poder con un discurso homofóbico, negacionista de los derechos humanos y la desigualdad social. Apenas asumió el poder, eliminó el Ministerio de las Mujeres, Géneros y Diversidades y el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI); desjerarquizó y desfinanció las áreas específicas destinadas a la promoción de los derechos humanos, igualdad de género y atención a personas con discapacidad. En las elecciones del 2025 las fuerzas evangélicas fundamentalistas ampliaron su representación parlamentaria, en la mayoría de los casos como parte de la fuerza de La Libertad Avanza, el partido de Milei. Con posterioridad a las elecciones, el gobierno presentó el proyecto libertario de reforma neoliberal del sistema educativo, con una fuerte impronta de las ideas fundamentalistas, como ya hemos descrito.
Algo similar sucede en Chile. En las elecciones presidenciales de 2025, los candidatos de derecha articularon programas conservadores con agendas anti-género. José Antonio Kast, ahora presidente de Chile, defiende la familia como núcleo fundamental de la sociedad y el “derecho preferente de los padres” a educar a sus hijos y elegir su establecimiento educacional (Kast, 2025: 33). Prometió además cerrar el Ministerio de la Mujer y la Equidad de Género (propuesta de 2021). Johannes Kaiser, el otro candidato ultraconservador, dedicó una sección de su programa: Batalla Cultural a combatir la “ideología de género” (Kaiser, 2025: 14). Por su parte, Evelyn Matthei, única candidata mujer de derecha, presentó una versión menos radical pero similar: devolver a las familias la elección de proyectos educativos según sus valores, valorando a la familia como “núcleo de cohesión social” (Matthei, 2025: 10), en sintonía con lo dicho previamente. El activismo neoconservador ha permeado a los distintos candidatos de derecha en los países de la región, aunque en algunos países también han permeado fuerzas políticas progresistas.
Por lo tanto, la CMHNTM no puede ser comprendida únicamente como una campaña cultural o moral, sino como un nudo de un proceso político y de la batalla cultural de las fuerzas neoconservadoras, en la búsqueda por disputar hegemonía, redefinir el rol del Estado —especialmente en educación y políticas de género— y consolidar una articulación política entre varios fundamentalismos religiosos y extremas derechas en la región. Su capacidad de adaptación a distintos contextos nacionales, su inserción en el campo institucional y su creciente protagonismo electoral dan cuenta de una ofensiva conservadora que ya no se limita a resistir transformaciones progresistas, sino que aspira a gobernar y reordenar estructuralmente el campo político latinoamericano.
En suma, el resurgimiento contemporáneo de las fuerzas conservadoras y de la ultraderecha no puede comprenderse únicamente como un viraje electoral, sino como una reconfiguración profunda de las disputas por el orden social. Su ofensiva contra las mujeres, las disidencias sexo genéricas y los feminismos constituye un dispositivo estratégico en la restauración de jerarquías de género, raza y clase que sostienen su proyecto de reorganización aún más autoritaria del capitalismo. Lejos de ser un conjunto de posiciones “culturales”, la cruzada anti-género opera como tecnología política de masas, capaz de articular frustraciones sociales, descontentos económicos y ansiedades identitarias producidas por décadas de neoliberalismo. En este sentido, la agenda anti-género funciona como cemento ideológico en la construcción de las nuevas derechas radicalizadas, estableciendo enemigos internos, deslegitimando conquistas democratizadoras y erosionando las bases institucionales de la igualdad.
Luego de una década de estancamiento económico en América Latina, el proyecto político neoliberal se relanza articulado al resurgimiento de las fuerzas conservadoras, y deslinda la responsabilidad de su propio fracaso sobre los feminismos y las disidencias sexuales, en tanto actores movilizados internacionalmente que expresan posiciones antisistema y que han demostrado eficacia en la interpelación de las nuevas generaciones. Esta renovada complicidad del capitalismo en crisis y el patriarcado cuenta con los esfuerzos de organizaciones transnacionales y constituye un punto de unidad con un claro protagonismo de los fundamentalismos religiosos que coinciden en el objetivo de reclamar el campo de la moral y la familia conservadoras para sí.
Su accionar logra instalar un clima de polarización social –especialmente a través de las redes sociales– que dificulta la ampliación de derechos, apelando al miedo y la desinformación como herramientas de movilización. De este modo, se une a los actores transnacionales en la batalla de ideas que no solo disputan el terreno cultural y religioso, sino que también configuran dinámicas políticas a escala continental en contra de la igualdad de género y los derechos de las personas de las diversidades sexo genéricas.
El impacto político de la agenda anti-derechos se manifiesta en la capacidad de incidir en debates legislativos, en retrocesos institucionales y en procesos electorales. Han conseguido frenar o ralentizar proyectos de ley sobre educación sexual, aborto legal y cuotas de género. También han entorpecido o detenido políticas educativas inclusivas y obstaculizado la ampliación de derechos sexuales y reproductivos en distintos países, incluidos todos los analizados aquí. Influyeron en la desaparición o reducción de los presupuestos de los organismos dedicados a los derechos de las mujeres y a la igualdad de género. Han tenido incidencia en la elección de presidentes al menos en Brasil, Argentina, Ecuador y Costa Rica.
Sin embargo, la expansión de estas derechas no avanza sobre un terreno vacío: encuentra una sociedad atravesada por un ciclo de movilización feminista que elaboró imaginarios políticos construidos en procesos de movilización callejera, amplió lenguajes de derechos e instaló una crítica radical de la violencia estructural. La reacción conservadora también expresa, por tanto, el reconocimiento tácito de la potencia política de estos movimientos. Los ataques dirigidos a desfinanciar políticas de igualdad, criminalizar identidades y desarticular redes comunitarias buscan precisamente desmontar las infraestructuras sociales de la reproducción de la vida que los feminismos han visibilizado y fortalecido.
Así, la disputa actual se juega en un terreno más profundo: la definición misma del proyecto civilizatorio. Mientras las ultraderechas impulsan una restauración autoritaria que recentra la familia heterosexual, la subordinación de género, la destrucción del estado garantista y un orden productivo excluyente, los feminismos del Sur Global —con su énfasis en la reproducción social, la justicia material y la autonomía colectiva— proponen una reorganización de la vida social centrada en la vida por oposición a la acumulación capitalista. El desenlace de esta confrontación no está dado; pero su resultado tendrá efectos duraderos sobre la capacidad de las mayorías para imaginar y construir futuros emancipatorios frente a la crisis múltiple que atravesamos.
La experiencia de Con Mis Hijos No Te Metas en América Latina revela cómo el control de la educación, la familia, la sexualidad y los cuerpos de las mujeres es funcional al modelo económico del hiperimperialismo que requiere individualismo, competencia y naturalización de las jerarquías. Este patrón trasciende América Latina y demanda ser estudiado en el Sur Global: ¿cómo operan estas redes en África, donde leyes anti-LGBTIQ+ avanzan con proyectos extractivistas? ¿Cómo se replican en Asia, donde retrocesos en derechos reproductivos dialogan con precarización laboral y despojo territorial? ¿Qué estrategias despliegan las juventudes del Sur Global que crecen en contextos de promesas incumplidas y crisis climática, para resistir esta captura de sus futuros? Mapear estas intersecciones es fundamental: la batalla por los derechos de las mujeres y las disidencias sexo-genéricas es inseparable de las luchas antiimperialistas, anticapitalistas y anticoloniales. Este dossier invita a profundizar en esas conexiones globales, a investigar cómo el capitalismo contemporáneo insiste en estas cruzadas morales en distintas geografías y a construir respuestas colectivas desde los movimientos populares en defensa de la dignidad, la autonomía y la vida plena.
1Las mujeres dedican entre el 12% y el 24% de su tiempo al trabajo de cuidado no remunerado, mientras que entre los hombres esta proporción varía entre el 3% y el 12% (CEPAL, 2024: 35). El trabajo de cuidados no remunerado en América Latina y el Caribe se estima entre el 15,9% y el 25,3% del PIB regional, y aproximadamente el 75% de esta contribución económica corresponde a las mujeres (CEPAL- ONU Mujeres, 2021: 13).
2Aunque las mujeres tienen niveles educativos similares o superiores a los de los hombres (CEPALSTAT, 2025), la participación laboral femenina (51,6%) sigue siendo muy inferior a la masculina (76,9%) (CEPAL, 2024: 10).
3Dada la discriminación, en la región hay muy poca información disponible agregada y comparable sobre la población de las diversidades sexo genéricas, pero sabemos que América Latina y el Caribe ostentan el récord de asesinatos de personas trans, con el 73% de los casos reportados en el mundo en 2024, 93% de ellos contra personas racializadas, y por 17o año consecutivo, Brasil encabeza la clasificación de países con el 30 % del total de casos (Trans Murder Monitoring, 2025).
4Por ejemplo, la “Doctrina de las siete colinas” de Cunningham y Bright, afirma la necesidad de conquistar el “Reino de Dios” en la Tierra a partir de ocupar y hegemonizar las llamadas “siete colinas de la sociedad”: 1) familia, 2) iglesia, 3) educación, 4) medios de comunicación y comunicación, 5) arte y deporte, 6) economía y ciencia, 7) gobierno (Cunningham, 2007).
5Entre 1995 y 2023, América Latina experimentó un cambio religioso significativo: el catolicismo cayó del 80% al 54%, mientras crecieron los evangélicos (6% a 23%) y las personas sin religión (4% al 19%) (Latinobarómetro, 2024).
6Por ejemplo, un estudio en Brasil reveló que alrededor del 49% de las personas evangélicas entrevistadas informaron haber recibido contenido falso, y el 77,6 % afirmó que dicho contenido circuló en grupos de WhatsApp relacionados con su comunidad de fe (Cunha, 2021).
7https://www.argentina.gob.ar/sites/default/files/le_de_libertad_educativa.pdf.
8En 2019, en Argentina, sectores religiosos evangélicos y católicos, organizaciones seculares “provida”, ex militares antidemocráticos y ultraconservadores crearon el Frente NOS para competir en las elecciones nacionales y provinciales. Se presentó como alternativa centrada en la oposición al aborto y la defensa de la familia tradicional frente a la “ideología de género” (Ferrucci, 2021). Luego de un mal desempeño electoral —1,71% de los votos—, seguido por problemas judiciales y disputas internas, se disolvió en 2023 (Poder Judicial de la Nación, 2023). https://drive.google.com/file/d/1sMA5QDRlpda5taVHuNFpWXV2JFCqEHLL/view.
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