Magnifica humanitas: el programa de la Iglesia ante un mundo en combustión

En ella esboza el programa de la Iglesia Católica ante el mundo en combustión del siglo XXI. Entre los temas que aborda se encuentran la emergencia de la extrema derecha y la crisis del multilateralismo; las guerras y el retorno del peligro nuclear; así como la creciente desigualdad social y los desafíos planteados por las nuevas tecnologías, como la inteligencia artificial y los algoritmos.

Por ello, la encíclica no pasó desapercibida. Tras las referencias celestiales, el Papa verbaliza los cuestionamientos y preocupaciones de un sector de la burguesía internacional que no adhiere al caótico “proyecto de mundo” que promueve la extrema derecha. Al mismo tiempo, refleja la concepción del mundo del actual papado que, grosso modo, aboga por una suerte de “capitalismo con rostro humano” que le imponga límite al lucro desenfrenado.

A continuación, repasaremos algunos de los aspectos más relevantes de la encíclica, un texto de especial importancia porque marca la entrada del Vaticano en el debate ideológico que la extrema derecha reabrió en los últimos años.

1- La cultura del poder y el retorno del imperialismo

El nombre de Donald Trump no figura en el documento. Pero basta leer unos párrafos, para percibir que la encíclica polemiza tácitamente con el presidente estadounidense que, actualmente, es el principal referente de la extrema derecha en el mundo. En algunos puntos, la diferenciación también se extiende hacia otros regímenes autoritarios, como los encabezados por Xi Jinping en China o Putin en Rusia.

Lo anterior es muy explícito en el quinto capítulo, intitulado “La cultura del poder y la civilización del amor”. En dicho acápite, León XIV expresa su preocupación por lo que denomina como una “cultura del poder, hecha de polarizaciones y violencias”, la cual se desarrolla en una “Babel moderna” en la que cada vez es más común el “enfrentamiento a distancia entre imperialismos contrapuestos, entre potencias que quieren conservar su primacía y potencias que aspiran a conquistarla, con una multiplicidad de conflictos locales”.

Además, la encíclica denuncia el colonialismo de la actualidad, que no “sólo domina los cuerpos, sino que se apropia de los datos, transformando las vidas personales en información explotable”. Además, da cuenta de la expoliación de territorios con “menos relevancia geopolítica y mayor fragilidad estructural” a manos de las industrias extractivistas.

Obviamente, el Papa no es “antiimperialista”. Pero sí expresa la preocupación por el retorno de prácticas propias del imperialismo territorial, sustentado en la ley del más fuerte y la configuración de esferas de influencia^[1]. Es una lógica contrapuesta a la del imperialismo neoliberal que, como apuntamos en otras elaboraciones de nuestra corriente, se fundamenta en criterios economicistas (libre comercio para producir más barato y vender más).

Como consecuencia de lo anterior, la encíclica lamenta la crisis del multilateralismo, cuya máxima expresión es la debilidad de las “instituciones creadas para salvaguardar la idea de un destino común de los pueblos y de un bien común a nivel mundial”. Si bien indica que parte de su crisis se origina en las limitaciones estructurales de dichas instituciones, también responsabiliza de esto al accionar consciente de ciertos líderes de “apoyarlas, reformarlas y reconocer su autoridad moral”.

Esto lo considera un retroceso con relación al “giro histórico del siglo XX” y, aunque no lo menciona, es claramente un dardo dirigido contra los ataques sistemáticos de Trump hacia las instituciones multilaterales, como la ONU, OMS y, más recientemente, la OTAN.

Con relación a las guerras, la encíclica denuncia el peligro que representa tomar las decisiones políticas sobre la “base de cálculos de fuerza” que carecen de visión de largo plazo, cuyo resultado es un debilitamiento de las soluciones diplomáticas y el menosprecio por el “drama concreto” que experimentan los pueblos, una variable pierde jerarquía frente a los intereses estratégicos de las potencias en conflicto.

Al respecto de lo anterior, es imposible no pensar en la absurda guerra de Trump contra Irán, que provocó el cierre del Estrecho de Ormuz y el consecuente aumento de los precios de los combustibles que impacta en la economía mundial. Es decir, una “aventura” militar tomada sobre la base de criterios unilaterales de fuerza bruta, en este caso la superioridad militar del imperialismo estadounidense.

Además, León XIV aboga por superar la teoría de la “guerra justa” y por restablecer el “derecho a la legítima defensa” en su sentido más estricto. Es un punto que no trascendió en la prensa internacional, pero que parece una crítica tácita al accionar de Israel que, amparándose en ese discurso, justificó su agresión militar en Gaza que, poco después, daría paso al genocidio.

En otra sección, el documento da cuenta de la creciente polarización política, la cual se potencia por los discursos de la extrema derecha que, mediante esquemas simplistas y maniqueístas, construyen “narrativas en las que cada uno se presenta como víctima legitimada para la revancha” y que “minan la confianza recíproca entre las naciones”. Esto se vincula con la apelación del Papa por respetar a los migrantes, un factor que estipula como central para medir la justicia social.

En suma, Magnifica humanitas es un síntoma más del interregno que marca a la situación internacional, dentro del cual crece el cuestionamiento a la extrema derecha, dado que el “proyecto” que postula es caótico. León XVI ancla su visión política en la mitad de la burguesía que está en contra del ensayo de la extrema derecha. Por eso, la encíclica transmite un sentido de desescalar los enfrentamientos, la cual está más vinculada al orden del capitalismo democrático neoliberal que dominó el mundo en las décadas pasadas.

2- La “res novae” de nuestro tiempo

Asociada al peligro de la extrema derecha y las novedades del capitalismo del siglo XXI, el Papa alerta sobre la “res novae” (cosa nueva) del presente, a saber, las nuevas tecnologías, en particular la inteligencia artificial y los algoritmos. La encíclica problematiza “la carrera por desarrollar tecnologías cada vez más poderosas, o por asegurarse su control, según una dinámica deshumanizante que parece no conocer límites”.

Un elemento a destacar, es que entre los ponentes que participaron de la presentación del documento destacó Christopher Olah, de 38 años, quien además de ser un ateo declarado, también fue cofundador de Anthropic (una de las principales compañías de IA). Recientemente, Olah se opuso a que el Pentágono utilizara la tecnología desarrollada por su empresa para fines militares, lo cual dio paso a un enfrentamiento público con Trump (un dato que no pasó desapercibido, porque su presencia en la mesa dejó en claro el perfil anti-Trump del actual pontificado).

En el documento, se alerta sobre el entrelazamiento entre el poder político y las nuevas tecnologías emergentes, una combinación que tiene la potencialidad de incidir en la vida cotidiana de millones de personas y moldear los “procesos de toma de decisiones” (es decir, elecciones). El Papa replica los temores de ciertos sectores de la burguesía sobre los peligros que puede contraer la IA a nivel social.

3- Capitalismo con rostro humano

Por otra parte, la encíclica trasciende lo coyuntural y retoma conceptos clásicos de la doctrina social de la Iglesia Católica, aunque adecuados a los tiempos actuales. De hecho, León XIV la promulgó y firmó un 15 de mayo, la misma fecha en que León XIII (quien fue la inspiración para la elección del nombre del actual Pontífice) promulgó la Rerum Novarum en 1891.

Recordemos que esa encíclica es considerada como el origen de la “Doctrina social de la Iglesia”, la cual partía de hacer una crítica de las desigualdades sociales generadas por el capitalismo de la época, al mismo tiempo disputaba con el socialismo que ganaba espacio entre sectores de la clase trabajadora. En esta ocasión, León XIV concentra sus críticas al capitalismo voraz del siglo XXI, pero sin salirse un milímetro de los marcos del sistema. En ese sentido, al mismo tiempo es un operativo preventivo contra la posible difusión del anticapitalismo en el marco de un mundo en combustión y con una desigualdad social cada día más brutal.

Magnifica humanitas aboga por un capitalismo con rostro humano. Reconoce que existe “un derecho a la propiedad privada”, pero “subordinado al destino universal de los bienes”. Además, alerta contra el “síndrome de Babel”, esto es, la “idolatría del lucro que sacrifica a los débiles, la uniformidad que aplana las diferencias, la pretensión de un lenguaje único”, lo cual puede provocar la “deshumanización”.

Ante esto, el Pontífice defiende el “bien común” y, en un “exabrupto dialéctico”, sostiene que “el todo es más que las partes”, un argumento que emplea para criticar los discursos que pregonan la búsqueda del bien individual. Asimismo, reivindica “leyes justas e instrumentos de redistribución que corrijan los desequilibrios, incluso mediante sistemas fiscales que alivien la carga sobre los más débiles y exijan más a quienes disponen de mayores recursos.”

Podríamos continuar dando más ejemplos, pero la síntesis de la visión de mundo que plantea León XIV es de regular el capitalismo voraz de la actualidad y establecer mecanismos de redistribución de la riqueza.

4- Alertas “celestiales”

Como apuntamos al inicio, Magnifica humanitas constituye un texto programático del Vaticano ante el mundo en combustión de la actualidad. Denota las preocupaciones del Vaticano alrededor de los desequilibrios políticos, sociales, ecológicos y militares del capitalismo del siglo XXI, los cuales se potenciaron en los últimos años con la emergencia de la extrema derecha y de las nuevas tecnologías.

A lo largo del documento, son recurrentes las alertas sobre el peligro que eso puede contraer a nivel social. De hecho, en un momento advierte que “en cada época se cierne el riesgo de construir un mundo inhumano y más injusto”.

Ningún posicionamiento es inocente y, tratándose de una institución milenaria y de alcance global como la Iglesia, sus críticas al capitalismo voraz reflejan una preocupación sobre el rumbo del mundo en la actualidad, dentro del cual se puede pasar de los ataques de la extrema derecha al retorno de las revoluciones sociales.

En conclusión, se trata de una encíclica repleta de alertas y con una claro llamado a la prevención, para desescalar las tensiones políticas y sociales a nivel internacional. León XIV se posicionó como un canal de expresión del malestar y preocupación de una parte de la burguesía imperialista, la cual no tiene consenso con el programa y los métodos de la extrema derecha, pues percibe que es un proyecto caótico que puede abrir una “Caja de Pandora”. Ante esto, su “alternativa” es apelar a una regulación del capitalismo con rostro humano, o lo que es lo mismo, cambiar algo para que nada cambie (es decir, que continúe la explotación capitalista, pero más mediatizada).

^[1] Por otra parte, confirma que los discursos antiimperialistas son muy unilaterales y,  por tal motivo, suelen ser levantados por corrientes o figuras burguesas. Al respecto, es muy ilustrativo el texto Punto de vista anti-imperialista de Mariátegui, en el que establece que el antiimperialismo “no constituye ni puede constituir, por sí solo, un programa político, un movimiento de masas apto para la conquista del poder”, debido a que “no anula el antagonismo entre las clases, no suprime su diferencia de intereses”.

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